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關于王母娘娘的信仰

發布時間:[2019-10-18 9:25:30]    瀏覽量:73次


       明清以降,王母娘娘在民間善男信女中的地位非常之高,影響遍及整個中國。清代北京竹枝詞《都門雜詠》中有一首《蟠桃宮》曰:“三月初三春正長,蟠桃宮里看燒香;沿河一帶風微起,十丈紅塵匝地飏。”北京的蟠桃宮本叫太平宮,在東便門內,宮內主祀王母娘娘,每年農歷三月初三有著名的蟠桃會,屆會時百戲競陳,熱鬧非凡。泰山王母池道觀也是如此,清道光二十四年(公元1844年)由240多名香客簽名刻勒的《合山會碑》(現存王母池院內)載:“泰邑城東石碑莊有祭泰山之會,由來已久,飲和食德,咸獲神庥,靡有缺遺矣。……會中人恐世遠年湮之后,善事或有不繼者,故于道光十五年掛匾王母之上,……今又立石以誌,以永建此會云。”近年港臺同胞也不斷向泰山王母池捐款維修、粉飾金身或刻碑送匾。王母娘娘之所以如此受到民間的信仰崇拜,當然不是因為她曾是“豹尾、虎齒、蓬發、戴勝”和“司天之厲及五殘”的丑陋兇神,而是因為她操有不死之藥,能使人長生不死。

       王母娘娘(西王母)能使人長生不死之說甚早,據《穆天子傳》記載,西王母曾為周天子謠曰“將子無死”;《淮南子》講:“羿請不死之藥于西王母”。漢晉時期成書的《漢武帝故事》和《漢武帝內傳》中,明知這個不死之藥為“仙桃”(蟠桃)。此桃“大如鴨卵,形圓色青”,“桃味甘美,口有盈味”,“三千年一生實,中夏地薄,種之不生”。此仙桃因與西王母有關,故有稱之為“王母桃”者,如《洛陽伽藍記》卷一載:“(華林園中)有仙人桃,其色赤,表里照徹,得霜即熟。亦出昆侖山。一曰王母桃。”吃王母仙桃可長生不死,不僅影響帝王(如漢武帝)、民間,就是古代較為嚴肅的科學家也這樣認為,如北魏賈思勰《齊民要術》卷十稱:“仙玉桃,服之長生不死”。另外民間不僅認為王母娘娘操有不死之藥,而且還賜福、賜子、化險消災。如漢焦延壽的《易林》卷一載:“稷為堯使,西見王母。拜請百福,賜我善子。引船牽頭,雖物無憂。王母善禱,禍不成災。”

       最后談談王母娘娘(西王母)與泰山娘娘(碧霞元君)的關系問題。

       王母娘娘(西王母)操有不死之藥、賜福、賜子及化險消災與泰山娘娘送生、保育、治病等有異途同歸之意暫且不講,道教仙話中的黃帝七女說顯然既與王母娘娘有關也與泰山娘娘有關。李諤的《瑤池記》載:
       “黃帝嘗建岱岳觀,遣女七,云冠羽衣,焚修以迓西昆真人。玉女蓋七女之一,其修而得道者。”岱岳觀位于王母池(古稱“瑤池”或“群玉庵”)之西鄰(李諤或許將岱岳觀與王母池混了),李諤的《瑤池記》之瑤池,無疑是指王母池,而王母池供養的是王母娘娘,那么這個玉女顯然就是王母娘娘了。一般說來,玉女是指泰山玉女(泰山娘娘),泰山娘娘也是黃帝七女之一。如謝肇淛《登岱記》云:“元君者,黃帝七女之一也。”王思任《泰山記》載:“考元君之始,黃帝封岱,遣七女云冠羽衣,迎昆侖真人。元君其一也。”文翔鳳《登泰山記》亦有相同的看法:“至碧霞之宮。相傳為黃帝時遣七女云冠羽衣,于岱岳之上以迓西昆真人,而玉女其一有道術者。”從以上文獻記載不難看出,王母娘娘為黃帝七女之一者,也即泰山玉女娘娘。

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